انسان پژوهی دینی

انسان پژوهی دینی

مدل‌سازی شناختی و نسبت آن با نفس

نوع مقاله : علمی - پژوهشی

نویسنده
گروه روانشناسی، دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی، دانشگاه شهید چمران اهواز، اهواز، ایران.
10.22034/ra.2025.2028896.2992
چکیده
اینکه شباهت‌ها و تفاوت‌های مدل‌های مصنوعی هوش و رایانه با ادراکات شناختی انسانی چیست، پرسشی است درخور تأمل جدی. در این مقاله توضیح داده‌ایم که پردازش اطلاعات در رایانه، هوش مصنوعی و همچنین مغز انسان به ‌صورت کدگذاری‌های الکتریکی و پردازش صوری است نه پردازش معنایی. همچنین، هوش مصنوعی و مغز انسان به ‌خودی ‌خود فاقد خودآگاهی است. اما تجربۀ پدیداری ما حاکی از وجود خودآگاهی، ادراک معنا و مفهوم و همچنین اختیار است. این تجارب را نمی‌توان مبتنی بر عملکرد مغز توضیح داد. بنابراین، دیدگاه دوگانه‌انگاران، که به ساحتی به نام روح برای انسان قائل‌اند، واقع‌بینانه است. اتحاد کوانتومی در ذرات زیراتمی مغز که برای توجیه یکپارچگی خودآگاهی پیشنهاد شده به دو دلیل نابسنده است: نخست آنکه، شروط اتحاد کوانتومی در مغز فراهم نیست، و دوم اینکه فعالیت‌های ذهنی متکثر، و خلاف مقتضای اتحاد کوانتومی است. اما بر مبنای نظریۀ متکلمان اگر روح را جسم لطیف بگیریم امکان اتحاد کوانتومی در ذرات بنیادین آن هست. از طرفی پردازش‌های ذهنی اطلاعات که در مغز اتفاق می‌افتد و سازوکارهای کمابیش شناخته‌شده‌ای دارد، نباید به روح نسبت داده شود تا بی‌جهت زمینۀ انکار روح فراهم نشود. ذهن از روح متمایز است و عملکرد عالی مغز محسوب می‌شود. روح را باید کاربر مغز و ذهن دانست که به ذهن معنا می‌دهد و منشأ پدیدۀ خودآگاهی است. همچنین، میان اراده و اختیار هم نباید خلط کرد، زیرا اراده می‌تواند به ‌سبب علل جبری محقق شود. ذهن منشأ اراده است، اما روح منشأ اختیار.
کلیدواژه‌ها

عنوان مقاله English

Cognitive Modeling and Its Relation to the Human Soul

نویسنده English

Sayed Ali Marashi
Department of Psychology, Faculty of Education and Psychology, Shahid Chamran University of Ahvaz, Ahvaz, Iran.
چکیده English

What are the similarities and differences between artificial models of intelligence and computing and human cognitive perceptions? This is a question worthy of serious reflection. This article explains that information processing in computers, artificial intelligence, and also the human brain takes place through electrical codings and formal processing, rather than semantic processing. Moreover, artificial intelligence and the human brain, in themselves, lack self-awareness. However, our phenomenal experience testifies to the existence of self-awareness, the perception of meaning and concept, as well as free will. These experiences cannot be explained on the basis of brain function. Therefore, the dualists’ view, which holds that humans possess a realm called the human soul, is realistic. Quantum entanglement in the subatomic particles of the brain, which has been proposed to explain the unity of consciousness, is insufficient for two reasons: First, the conditions for quantum entanglement are not present in the brain Second, mental activities are diverse and contrary to the requirements of quantum entanglement. However, based on the theologians’ theory, if the human soul is regarded as a subtle body, the possibility of quantum entanglement in its fundamental particles exists. On the other hand, mental information processes that occur in the brain and have more or less known mechanisms should not be attributed to the human soul, so that no undue grounds for denying the human soul may arise. The mind is distinct from the human soul and is the higher function of the brain, while the human soul should be regarded as the user of the brain and the mind, giving meaning to the mind and serving as the source of the phenomenon of self-awareness. Moreover, will and free choice should not be conflated, since will can be realized due to deterministic causes. The mind is the source of will, whereas the human soul is the source of free choice.

کلیدواژه‌ها English

Brain
Mind
Cognitive Modeling
Consciousness
Soul
-         قرآن کریم.
-         ابن‌بابویه (صدوق)، محمد بن علی (۱۳۵۷). التوحید، ج1، قم: چاپ هاشم حسینی طهرانی.
-         افضلی، علی (1390). «اقسام بدن انسان و نقش آن‌ها در دنیا، برزخ و قیامت»، در: علوم حدیث، ش59، ص110-131.
-         حسامی‌فر، عبدالرزاق (1385). «ماهیت نفس در کلام اسلامی»، در: اندیشۀ دینی، ش18، ص113-134.
-         خمینی، روح‌الله (1362). طلب و اراده، ترجمه و شرح: سید احمد فهری، تهران: علمی و فرهنگی.
-         دیباجی، سید محمدعلی؛ پاشایی، سعید (1398). «مسئلۀ تجرد نفس از دیدگاه سید مرتضی و علامه حلی»، در: انسان‌پژوهی دینی، ش41، ص93-116.
-         طباطبایی، سید محمدحسین (1374). تفسیر المیزان، ترجمۀ: سید محمدباقر موسوی همدانی، ج1، قم: دفتر انتشارات اسلامی.
-         طبرسی، احمد بن علی (1403). الاحتجاج، ج2، مشهد: نشر المرتضی.
-         علی‌زاده، بهرام (1390). «نظریۀ جسمانیت نفس در تفکر اسلامی»، در: نقد و نظر، ش3 (63)، ص151-180.
-         کارلسون، نیل آر. (1378). روان‌شناسی فیزیولوژیک، ترجمۀ: مهرداد پژهان، اصفهان: غزل، چاپ ششم.
-         کلینی، محمد بن یعقوب (1407). الکافی، تصحیح: علی‌اکبر غفاری، ج1، تهران: دار الکتب الاسلامیة.
-         گرجیان، محمدمهدی؛ علامی، عالمه (1392). «بررسی تطبیقی آیات و روایات تجرد نفس از دیدگاه علامه مجلسی و صدرالمتألهین»، در: قبسات، ش18، ص105-134.
-         مجلسی، محمد باقر (1403). بحار الأنوار، بیروت: مؤسسة ‌الوفاء.
-         مرعشی، سید علی (1387). بهداشت روان و نقش دین، تهران: علمی و فرهنگی.
-         ـــــــــــــــــــ (1394). مبانی روان‌داروشناسی (سایکوفارماکولوژی): داروهای روان‌پزشکی، اهواز: معتبر.
-         مرعشی، سید علی (1399). فیزیولوژی دستگاه عصبی و غدد درون‌ریز، تجدیدنظر سوم، اهواز: معتبر.
-         مرعشی، سید علی (1400). درس‌نامۀ روان‌شناسی اسلامی، اهواز: معتبر.
-         مرعشی، سید علی (در دست تألیف). انسان‌شناسی بین‌رشته‌ای در بستر هستی‌شناسی، بی‌جا: بی‌نا.
-         Athanasopoulos, C. & Schneider, C. (Eds.). (2013). Divine Essence and Divine Energies: Ecumenical Reflections on the Presence of God in Eastern Orthodoxy. Cambridge, UK: James Clarke & Co., p. 9.
-         Baars, B. J. (2005). “Global workspace theory of consciousness: toward a cognitive neuroscience of human experience”, in: Progress in Brain Research, 150: 45-53.
-         Bargh, J. A.; Ferguson, M. J. (2000). “Beyond Behaviorism: on the Automaticity of Higher Mental Processes”, in: Psychological Bulletin, 126 (6): 925-45.
-         Black, D. M. (2004). “A Fact without Parallel: Consciousness as an Emergent Property”, in: British Journal of Psychotherapy, 21 (1): 69-82.
-         Chalmers, D. (2017). “The Hard Problem of Consciousness”, in: The Blackwell Companion to Consciousness, Susan Schneider & Max Velmans (Eds.), Wiley-Blackwell, pp. 32-42.
-         Clarke, D. S. (Ed.) (2004). Panpsychism: Past and Recent Selected Readings, State University of New York Press.
-         Crick, F.; Koch, C. (1990). “Toward a Neurobiological Theory of Consciousness”, in: Seminars in the Neurosciences, 2: 263–75.
-         Dennett, D. C. (1978). “Why You Can't Make a Computer that Feels Pain”, in: Synthese, 38 (3): 415-456.
-         Graziano, M. S.; Kastner, S. (2011). “Human Consciousness and its Relationship to Social Neuroscience: A Novel Hypothesis”, in: Cognitive Neuroscience, 2 (2): 98-113.
-         Grush, R.; Churchland, P. S. (1995). “Gaps in Penrose's Toiling”, in: Journal of Consciousness Studies, 2 (1): 10-29.
-         Guyton, A. C.; Hall, J. E. (2011). Guyton and Hall Textbook of Medical Physiology, Elsevier.
-         Hameroff, S.; Chopra, D. (2012). The “Quantum Soul”: A Scientific Hypothesis in Exploring Frontiers of the Mind-Brain Relationship, New York: Springer.
-         Holt, J. (2003). Blindsight and the Nature of Consciousness, Peterborough, Ontario: Broadview Press.
-         http://scitechconnect.elsevier.com/neural-basis-alzheimers-disease
-         https://marginalrevolution.com/marginalrevolution/2022/04/the-chinese-room-thinks.html
-         https://medicalxpress.com/news/2018-06-neuron-consciousness-binocular-brain.html
-         https://my.clevelandclinic.org/health/treatments/21088-deep-brain-stimulation
-         https://www.imsc.co.th/product/y-brain/
-         https://www.jolyon.co.uk/illustrations/consciousness-an-introduction/
-         https://www.simplypsychology.org/cognitive.html
-         https://www.sphosp.org/resources/prevention-lifestyle/healthy-in-homer/brain-talk/
-         Hugo, J.; Ganguli, M. (2014). “Dementia and Cognitive Impairment: Epidemiology, Diagnosis, and Treatment”, in: Clinics in Geriatric Medicine, 30 (3): 421-442.
-         Klimov, P. V. & et al. (2015). “Quantum Entanglement at Ambient Conditions in a Macroscopic Solid-state Spin Ensemble”, in: Science Advances, 1 (10): e1501015.
-         Koch, C.; Hepp, K. (2006). “Quantum Mechanics in the Brain”, in: Nature, 440 (7084): 611-611.
-         Meyer, J. S. & et al. (2022). Psychopharmacology: Drugs, the Brain, and Behavior, Oxford: Oxford University Press.
-         Pinto, Y. & et al. (2017). “Split Brain: Divided Perception but Undivided Consciousness”, in: Brain, 140 (5): 1231-1237.
-         Salem, M. O. (9 May 2024). “The Heart, Mind and Spirit”, The Royal College of Psychiatrists, retrieved from: https://B2n.ir/fe5455.
-         Searle, J. (1980). “Minds, Brains and Programs”, in: Behavioral and Brain Sciences, 3: 417–57.
-         Selman, V. & et al. (2005). “Spiritual Intelligence Quotient”, College Teaching Methods & Styles, 1: 23-30.
-         Suppes, P.; de Barros, J. A. (2007). “Quantum Mechanics and the Brain”, In: AAAI Spring Symposium: Quantum Interaction.
-         Terranova, C. & et al. (2013). “GABA Receptors, Alcohol Dependence, and Criminal Behavior”, Journal of Forensic Sciences, 58 (5): 1227-1232.
-         Tononi, G.; Boly, M.; Massimini, M.; Koch, C. (2016). “Integrated Information Theory: from Consciousness to its Physical Substrate”, in: Nature Reviews Neuroscience, 17 (7): 450-461.